石室山人去不返，亭亭一柱玉当门。飞流恍听雷霆斗，怪石虚惊虎豹蹲。

梁帝斗坛荒草积，十仙题字古苔昏。闻道潜通三万里，几时骑鹿看真源。

昔有阳城子，高卧中条山。
粤从丹诏聘，职谏居朝端。
北垣七八年，一词曾靡殚。
於中常戚戚，事以秦越看。
诤臣论一篇，见诮昌黎韩。
城日洽壶觞，视之无汗颜。
一朝天子误，鼎鼐庸雄奸。
皇皇朝野人，敢议不敢言。
城曰兹可矣，不言吾岂安。
当廷坏其麻，势若回狂澜。
臣言不可夺，臣肉所可剜。
孰谓雄猜主，天听说为还。
一鸣必惊人，朝阳之祥鸾。
一飞必冲天，北溟之鹏搏。
啾啾燕雀辈，终岁寒檐间。
君今踵其武，可想倚任专。
士习弊滋久，未易一匕痊。
遗臭偃月奸，殆今逾百年。
利欲锢人心，深矣莫洗湔。
几新更化机，仍涩胶柱弦。
洗泥何能清，救弊应其源。
昔无起楼地，今举田连阡。
而以求善治，却行而欲前。
复有事诞衔，奋臂张虚拳。
驱虎戕良民，臧否已较然。
胶舟倚航海，恻耸忧世肩。
夷甫在晋朝，举世无几先。
卓哉辩奸论，万世一老泉。
瞽言再拜献，感愤涕泗涟。
昔有汉更生，危言扶彼颠。
皎余明寸心，不向流俗宣。
维君中流柱，屹是障百川。
向来稍诡遇，高官怀袖间。
耿介甘不售，岁寒松柏坚。
国无君子哉，缄默谁复言。
松江千顷浪，涵月金蜿蜒。
於兹送君行，商歌频扣舷。
明当重回首，晚风杨柳边。
伫希御史雨，汛扫靖幅员。

辛夷海棠俱作尘，鮆鱼蓴菜亦尝新。
一声布谷便无说，红药虽开不属春。

相望五千里，话别十三年。
知我到江左，烦兄来日边。
朋游俱健否，须发已卷然。
共说儿童事，分明在目前。

江南三月听莺天，买酒莫论钱。晚笋余花，绿阴青子，春老夕阳前。
欲寻旧梦前溪去，过了柳三眠。桑径人稀，吴蚕才动，寒倚一梯烟。

说著岷江士，未逢眉已申。
殷懃来相府，邂逅得诗人。
不是胸中别，何缘句子新。
谈今还悼昔，喜罢反悲辛。

多病思君秋水深，好风忽送雁来音。相逢四句山中偈，说尽君心见我心。

冷火寒斋酒一樽，黄柑分遗及诸孙。
菜园罗帛灯千眼，说著承平暗断魂。

髀肉英雄感，盐车壮士悲。老来矍铄强支持。恰似知章沉醉眼花时。

上苑探春疾，军门草檄驰。而今蹀躞复何为。只合灞桥驴背去寻诗。

　　或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？

　　愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?

　　或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。

　　或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?

　　或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?

引卧於宁海，将宜甫为凭。交霞友做雪朋，郎分明为证。定便除色欲，神玄牝清澄。升火降两相吞。内敢言游泳。