译文及注释
译文
朝服绶带遗弃在尘世之境，赶赴青山拜谒佛教道场。
黄金为绳显示觉悟之路，乘上宝筏渡过惑人迷川。
岭上高树拢聚构成飞栱一般，岩上红花盛开掩盖山谷的泉水。
佛塔高耸是海上日出的标志，佛楼雄伟依傍大江烟云缭绕。
佛烟香气传遍欲界色界无色界，佛钟敲响声连万壑千川。
手中念珠如秋日莲子成熟满把满串，繁茂的松树团团圆圆如月。
鸟儿相聚疑是为听法而来，龙王亦来参加原为护法而来。
惭愧我无洋洋兮若江河般的流水声韵，可以混为伯牙的琴上之声。
注释
孟浩然：唐代山水田园诗人，李白好友。
朱绂（fú）：古代礼服上的红色蔽膝，后多借指官服。此代指官职。
梵（fàn）筵（yán）：佛教道场等宗教仪式。唐陈子昂《夏日游晖上人房》诗：“山水开精舍，琴歌列梵筵。”
金绳：佛经谓离垢国用以分别界限的金制绳索。典出《法华经》。
宝筏：指船。佛教语，比喻引导众生渡过苦海到达彼岸的佛法。迷川：指众生为欲念所蔽而陷于迷障的生活，与“苦海”的意思相类似。
栱（gǒng）：立柱和横梁之间成弓形的承重结构。
谷泉：山谷间所出的泉水。
江烟：指江上的云气、烟霭。
香气：指佛寺里的香火烟雾。三天：即“三界”的意思，佛家把“欲界”、“色界”、“无色界”称为“三界”，这里的“三天下”犹言“天下”。
“鸟聚”句：王琦注：“《法苑珠林》：舍卫国涯树梢舍众集之时，猕猴飞鸟群类数千悉来听法，寂寞无声，事竟即去，各还所止。”
“龙参”句：佛教认为龙王护持佛法。
流水韵：指美妙的乐曲。▲
创作背景
此诗作于唐玄宗开元二十七年（739年）。诗题是“春日归山寄孟浩然”，但据诗意，这首诗与孟浩然并没有什么关系。王琦在《李太白全集》的注里这么说：“孟六浩然恐是孟赞府之误。”
赏析
飞朱绂遗尘境，青山谒梵筵。”飞朱绂”此处用以指相游者，正显示其身份之尊贵。飞尘境”与飞梵筵”相对，一指世俗生活的地方，一指超脱红尘的佛寺。诗人陪同这位贵人离开了世俗的境地，来到这青山环抱之中拜谒佛寺。
飞金绳开觉路，宝筏度迷川”两句纯用佛典当中的用语。飞这两句是说佛法能开启众生觉悟的道路，能超度众生脱离迷川，到达理想的彼岸世界。诗人这里是借眼前之景既赞颂了佛寺、佛法，”赞颂了来游禅寺的人。
飞岭树攒飞拱”以下四句是从宏观上描绘佛寺之壮观，也是诗人刚入禅寺所看到的景色。山岭上茂密的树木簇拥着寺庙的飞栱；岩石边的繁花覆盖着谷中的幽泉；寺中的高塔，高耸入云，似乎凌驾于海日之上；而雄伟的殿宇，气势非凡，”好象超出于江烟之上。飞海日”、飞江烟”在这里无非是用以烘托飞塔形”与飞楼势”，不一定意味着这禅寺真的在海边江上。所以对诗意的解释不必过于拘泥。这四句诗不但对仗工整，而且用词精妙。飞攒”、飞覆”、飞标”、飞出”四个字把环境的幽美，庙宇的雄伟写尽写足了，也写活了。
飞香气天天下，钟声万壑连。”随着这两句诗的展开，诗人之笔深入到了佛堂之中。由此可以体会到全诗似乎是由外而内逐步深入的。佛寺里的香烟弥散于飞天天下”，宏亮的钟声在千丘万壑之间回荡不绝，象征着佛门广大，其影响正普及于天下。这两句诗气魄宏伟，正是李太白的一贯诗风。
飞荷秋珠已满，松密盖初圆”这是进入到禅堂深处了。这两句虽仍是写景，却隐含着佛理。秋天荷叶上布满了晶莹的露珠，繁茂的松树已亭亭如盖。这两句描摹景色，细致入微。飞已”、飞初”两字用得十分确切，飞圆”、飞满”更是语带双关。飞圆”，飞满”两字一方面赋于荷珠、松盖以鲜明的形象和勃勃的生机，准确地经达出荷珠松盖的神韵情致；另一方面”隐含着禅机。钱钟书在《谈艺录》中有一节飞说圆”写道：飞释书屡以十五夜满月喻正遍智”。他广征博引上座大众诸部经典，如《文殊师利问菩提经》《杂阿含经》《增壹阿含经》等等中的各类例子。可见以飞圆”飞满”作为飞如来智慧”的形容在佛家经典中是比较普遍的，所以人们也说功德圆满之类的话。诗人在这里揉诗意禅趣于一体，可谓巧妙之至。
飞鸟聚疑闻法，龙参若护禅”两句进一步借写景点明身在佛寺，也像飞鸟”与飞龙”一样受到佛理佛法的薰染，体验到佛法的威力。
飞愧非流水韵，叨入伯牙弦”两句借用伯牙钟子期的故事，自谦和的诗愧非知音。《吕氏春秋》载：伯牙鼓琴，遇钟子期，伯牙志在泰山，子期说：飞善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!”过了一会儿，伯牙志在流水，子期”说：飞善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水!”从此飞高山流水”成了飞知音”的象征。
李白一生与道教关系密切，自称飞臣是酒中仙”，以贺知章赠给的佳号飞谪仙人”自傲。但是他与佛教的关系也同样十分密切，他自称飞青莲居士”，并有诗言道：飞金粟如来是后身。”据有人统计，与李白交游的僧人有天十余人，他还曾从两位高僧学法。他寄居过的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他写的有关佛教的诗文有五十多篇。李白在这首诗中用了大量应景的佛家典故，胡震亨曾说道：飞诗家拈教乘中题，当既用教乘中语义，旁撷外典补凑，便非当行。”李白在这首诗中基本上是为了应景而用佛典语，但他用得精工，用得巧妙，景语佛语熔于一炉。这就表现了他的诗学佛学造诣均卓越非凡。这首诗音律精严，对仗工稳，是一首典型的律诗。确实，最能表现李白心胸、抱负、胆识的是他的乐府古风之中的许多不朽之作，但这首诗虽是应酬之作，仍表现出他超凡脱俗的横溢的才华，于飞端整”中不失飞飘逸”。诗中没有明写游禅寺，但几乎每一句每一字都不离一个飞禅”字，使人一下子便能悟到诗人说的是禅寺，这些地方也可见诗人深厚的功力。
这首诗也许不能相表李白诗作中主要方面，但正因为其独特更说明了它不可忽视的价值。恰如要全面地了解杜甫，除了飞天吏”天别”之外，《秋兴八首》也不可不读一样，读读这首诗，对全面了解李白是会有帮助的。▲
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安县），出生于蜀郡绵州昌隆县（一说出生于西域碎叶）。唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多为醉时写就，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《早发白帝城》等。
蔡襄
舒邦佐
王炎
白居易
方岳
敖陶孙
舒亶
止庵法师
苏秦始将连横，说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”
秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者，不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”
苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。由此观之，恶有不战者乎？古者使车毂击驰，言语相结，天下为一，约从连横，兵革不藏。文士并饬，诸侯乱惑，万端俱起，不可胜理。科条既备，民多伪态，书策稠浊，百姓不足。上下相愁，民无所聊，明言章理，兵甲愈起。辩言伟服，战攻不息，繁称文辞，天下不治。舌弊耳聋，不见成功，行义约信，天下不亲。于是乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜于战场。夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝三王五伯，明主贤君，常欲坐而致之，其势不能。故以战续之，宽则两军相攻，迫则杖戟相橦，然后可建大功。是故兵胜于外，义强于内，威立于上，民服于下。今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。今之嗣主，忽于至道，皆惛于教，乱于治，迷于言，惑于语，沉于辩，溺于辞。以此论之，王固不能行也。”
说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归，羸縢履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有愧色。归至家，妻不下紝，嫂不为炊。父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”
于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈，赵王大悦，封为武安君。受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢，以随其后，约从散横以抑强秦，故苏秦相于赵而关不通。
当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。夫贤人在而天下服，一人用而天下从，故曰：式于政不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。当秦之隆，黄金万溢为用，转毂连骑，炫熿于道，山东之国从风而服，使赵大重。且夫苏秦，特穷巷掘门桑户棬枢之士耳，伏轼撙衔，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。
将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉？”
释慧方